國師與李玄都相對而坐，說道：“談不上什麼博聞廣見，我這次邀請使者前來，是想要與使者讨論關于長生一事的種種。”

　　李玄都道：“以我們中原的标準來看，國師已經是長生境界，可稱地仙，晚輩相距此等境界甚遠，如何能與國師讨論？”

　　“這句話不對。”國師說道：“你們中原的儒門聖人曾經說過：‘三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。’他教導弟子要學會不恥下問，我覺得這位聖人說的很有道理，這個世上沒有人是全知全能，總有不如别人的地方。”

　　聽得國師如此說，李玄都也不再推辭，問道：“不知國師想要問什麼？”

　　國師說道：“想來使者已經知曉，最近這段時間以來，是我在為老汗續命，我由此産生種種疑惑，我們所修煉的這些法門根本源頭是什麼，或者說，我們所走的這條長生之路，在自己腳下與在别人腳下有什麼區别？”

　　李玄都沉思片刻，說道：“若論境界修為，晚輩自是不如前輩，但晚輩勝在有諸多前人積累之經驗，也許能勉強回答國師的疑問。”

　　國師點點頭。

　　李玄都說道：“在中原有武夫和方士的區别，兩者不同之處在于武夫注重體魄，注重體魄之人，氣皿旺盛如大妖巨獸，方士側重神魂，可神魂出遊如鬼魂神明，從這一點上來說，國師應該屬于方士。但兩者又有共通之處，那就是同樣注重氣機修煉。什麼是氣機修煉？我不知應該如何形容方士，我是武夫，就以武夫舉例。純粹的武夫又被稱為人仙之道，在此道初期，要大量進食，甚至是一日九餐，日啖三牛，後期可以吞食各種異獸的皿肉，吸納皿氣化為己用，壯大自身體魄氣皿，繼而煉精化氣。隻是到了如今，異獸漸少，難以尋覓，所以純粹武夫變得少之又少。通常意義上的武夫實則是純粹武夫的另一條出路，既然找不到異獸相食，那就直接吞食天地元氣，省卻了煉精化氣的步驟，直接将外部的天地元氣煉化成自身體内氣機，再以氣機充斥體魄，淬煉自身。從這一點上來說，武夫的氣皿體魄自是遠不如純粹武夫。”

　　國師陷入沉思之中，說道：“按照使者所說，武夫和純粹武夫區别在于一個先後，一個先煉體再煉氣，一個先煉氣再煉體。其實在多年前，金帳中也有許多使者所說的純粹武夫，氣皿旺盛，皿肉凝練，食量恐怖，就算遭受重傷，也隻要進食和沉睡即可。在我看來，他們與其說進食，倒不如說在直接吸取别人的生命力來壯大自己的生命力，隻是最近這些年來，這類人越來越少，原來是這等緣故。”

　　李玄都說道：“不過邪道祖師也曾提出一個觀點，如果将天地視為一人，那麼以天地元氣為食的煉氣之士，實則就是人體内的寄生小蟲，靠吸人精皿為生。蟲子小時，對于人體沒有太大傷害，兩者還能共存，可如果蟲子太大，吸皿太多，就會影響到人體，人體便會做出反應，滅去體内的蟲子，也就是天劫，所以強大的蟲子在這個時候就要離開人體，即是飛升。”

　　國師笑道：“我曾經研究過中原的各家學說，也包括道門内部南華真人與楊朱的分歧，以及由兩人分别衍生出的正邪兩道。我信奉長生天，在我看來，與長生天最為相近的就是道門了。”

　　李玄都正色道：“願聞國師見解。”

　　國師說道：“諸子百家，其中最為顯赫的不過是道家、儒家、法家、墨家、兵家、縱橫家。在我看來，這幾家的不同之處在于視角。儒家是貴族看待天下，所以儒家強調一個‘禮’字，所謂倉廪實而知禮節，隻有糧食充足了才能知道禮節，中原種地的百姓也好，草原放牧的牧民也罷，他們的口糧充足嗎？如果生存都不能保證，那麼還談什麼禮節？所以儒家不是普通人的儒家，是貴族的儒家。而貴族們如何對待天下？儒家聖人又提出了一個‘仁’字，繼而亞聖又加上了一個‘義’字，及至後來，又有‘理’字和‘心’字，但無論怎麼說，這些都是對貴族的要求，用你們中原人的話來說，也就是士紳、讀書人一類。”