道門之所以能夠有如此富裕的人力去以衆擊寡，巫鹹功不可沒，因為金陵書院山主齊佛言、嶽陽書院南宮大成不得不聯手應對巫鹹。

　　這也是無可奈何之事，巫鹹最為巅峰時，擁有一劫地仙的可怖修為，與巫陽在仿佛之間。巫鹹剛剛脫困時，哪怕失去了大部分修為，仍舊可以正面力敵澹台雲，并且将澹台雲放逐，就算如今的巫鹹因為徹底脫離本體的緣故，已經沒有了長生境的修為，也不是尋常天人造化境可以媲美的，除了龍老人之外，儒門之中沒有人是巫鹹的對手，隻能以衆擊寡。

　　這也是李玄都對待巫鹹如此“大度”的原因，并非李玄都想要大度，而是形勢如此，不得不大度。想來巫鹹也是明白這一點，所以才會如此有恃無恐。

　　三人的戰場既不在帝京城中，也不在帝京城外，而是在一個極為詭秘之處，不見天日，不見大地，隻有純粹的黑白二色，四處陰氣彌漫，渾不似陽世人間。

　　事實上，這裡的确不是人間，也不是巫鹹臨時開辟的小世界，而是陰陽兩界的縫隙之間。

　　“陰陽門”并非什麼稀奇法術，會用此法之人不在少數，其原理就是穿行于陰陽兩界之間的縫隙從而繞開陽間的距離障礙，得以一步數百裡。巫鹹便是以巫教的“靈之術”将兩人強行拖入陰陽的縫隙之間。

　　正因如此，此地陰氣極盛，尋常活人此地，就好似一豆燈火置于狂風之中，轉眼就會被吹滅，唯有天人境界以上的修為才能抵禦滾滾陰氣，隻是如此一來，天人境大宗師也要失去天人合一的種種玄妙，隻能依賴本身氣機，好似無源之水無本之木。

　　巫鹹位于此界之中，化作一抹黑影，遊走不定，似乎不急于與兩位山主交手。

　　反倒是兩位山主心中隐隐生出幾分恐懼，好似獨自一人行走于夜間的深山老林之中，四周影影綽綽，似乎有什麼鬼魅隐藏其中，正盯着夜行之人，夜行之人有所察覺，卻又不知道鬼魅在于何處，隻覺得脊背發寒。

　　有道是“疑心生暗鬼”，武夫交手的破綻在于招數，而方士鬥法的破綻則在于心境，無論是執念，還是恐懼、仇恨等情緒，都是心境的破綻，做不到心如止水，就要被人乘虛而入，不斷放大心境上的破綻。此過程好似大堤決口，在洪水的沖擊下，缺口隻會越來越大，最終使得心境徹底崩，或是發瘋發狂，或是呆如木偶。

　　一時間，齊佛言和南宮大成隻覺得思緒紛雜，心情低沉，許多本已釋然的心結、許多不能與人言的陰暗心思，都湧上心頭，甚至還有許多根本不曾有過的負面情緒，也出現在心中，迅速滋生壯大，就像饑餓的野獸，不斷撕咬兩人的心神。

　　“這是巫教的‘靈之術’，最是擅長制造心魔，亂人心神，若是讓心魔不斷壯大下去，就會攻伐神魂，甚至鸠占鵲巢。”

　　齊佛言畢竟是儒門中的頂尖人物，見多識廣，立時認出了巫鹹的手段。

　　不過有一點，齊佛言沒有想明白，就算巫鹹是靈山十巫之首，也不該精通“靈之術”才對，這是其他大巫的神通。

　　隻是在這等關口，齊佛言來不及深思，趕忙運轉幾乎是無往不利、無所不能的“浩然氣”，驅散各種負面情緒，所謂天地正氣，最是克制這類陰邪手段，這便是書生不怕鬼的由來了。

　　南宮大成也是如此，運轉“浩然氣”，抵禦心魔。

　　“靈之術”的确不屬于巫鹹，而是屬于靈山十巫中的巫羅，巫羅不在開明六巫之列，是将巫鹹封印的四位大巫之一。

　　巫鹹之所以能掌握“靈之術”，李玄都功不可沒，因為紫燕山人死在了李玄都的手中，他在幽冥谷中得到的四根骨杖也随之落到了李玄都的手中。

　　當年巫姑等四位大巫為了封印正值巅峰卻又因為“長生石”而發瘋的巫鹹，特意煉制了這四根骨杖，自然不是俗物。用道門的劃分，可以算是四件半仙物，合起來便算是一件仙物。不過這件仙物局限性極大，因為每根骨杖之中都有一門巫教的秘術，分别對應了四位大巫，隻有完全掌握這四門秘術，才能發揮出仙物的威力，哪怕是四位大巫，也要合力駕馭才行。

　　事實上，就算放眼巅峰時期的巫教，也隻有巫鹹和巫陽有望掌握這件仙物，并非兩人精通對應的四門秘術，而是以兩人的境界修為，隻要想學，也許不如專精這門秘術的大巫，用以駕馭四根骨杖還是不難。

　　正所謂術業有專攻，紫燕山人得到四根骨杖之後，隻是勉強修成了“體之術”，根本無法發揮出仙物的威力，隻有巫鹹才有望發揮出四根骨杖的全部威力。