那封讓皇帝心生猶豫的奏折，這些天一直在皇帝的手邊，皇帝也做了一些批複。

　　“你還是個娃娃，懂得什麼？想的還是太少。”

　　“你既說過中學為體、西學為用。朕早就叫你思考，何以為體？何以為用？”

　　“體者、道也；用者、術也。至于兵戰之事，亦是如此。為将者用術、為帥者用道……”

　　洋洋灑灑的一大堆批複，總結起來就一個意思：

　　你個小孩子還是想的太少，格局眼界也就是個将軍或者一方督撫節度的格局。雖然你的戰争之“術”學的很明白，可是戰争之“道”卻是還沒到火候，以後不要隻看西洋學問，多學學孫吳、縱橫等學問。

　　像你說的這麼打，一個一個的啃下羅刹的城堡，這得用多少時間？九月就要下雪了，到九月能啃下來幾個？天寒地凍的時候，朕拿什麼去挖之字壕？讓将士拿牙啃？

　　這邊的戰事不快點結束，羅刹人難道不會和準噶爾接洽嗎？準噶爾一旦在西北配合，國朝就要面臨兩線作戰的危險，到時候又怎麼辦？

　　戰争在開始打之前，就要先想到怎麼結束。

　　如果隻是個将軍的格局眼界，你說的很對，既體恤士兵，又能以正兵破敵。但放在一國之君眼裡，你寫的這些東西就是有用的廢話，朕必須要在明年結束對羅刹的戰争，更主要是要讓蒙古看到大順已雷霆之力快速擊敗了羅刹國，所以你那辦法不能用。

　　至于你說的什麼等到日後再打，更是無稽之談。就以前明為例，不要說叫門的英宗，就是建文帝，那是朱元璋所期盼的嗎？誰能預料身後的事？誰又能保證日後遼東人口滋生的時候一定是個明君在位？

　　把劉钰“批判”了一番後，又在批複的最後寫道：“待你歸來，入上舍而選龍禁，常在朕身前，朕當常開導開導你才是。”

　　看上去批判的話挺多的，實際上李淦對于劉钰還是很滿意的。

　　整體的語氣，也更像是一個對後輩有所期待的大人對小孩說的話。

　　奏折上，潛入羅刹城堡、偵查發現有日本人和船、猜測探險家要去測繪黑龍江下遊到日本地圖、準備從永甯寺回來後半途劫殺搶奪地圖等一段内容，李淦還畫了一個好大的圈，批了四個字：勇且智，善。

　　這封奏折遠遠高出了李淦的期待。

　　一個十七八歲的孩子，又不是公侯家襲爵的嫡長子，怎麼可能真的要求他從全局去考慮事情？不過是怕過多誇獎而至驕傲罷了。

　　詳實的圖畫、攻取棱堡戰術的詳解、沿途考察的部落心态等等這些。雖然字不咋地、文筆也差得遠，但言之有物，這一點就難能可貴。

　　這封奏折送到京城後，李淦還和幾個京城中的老将們探讨了一下，都覺得劉钰說的辦法很好用，确實得了西洋铳台攻防體系的精髓。

　　隻是對于劉钰所說的“如果不按這個辦法、又不長期圍困，而選擇強攻的話，五百人的棱堡得做出兩三千人犧牲的準備”這番話，衆人并不全然相信，覺得有些危言聳聽。

　　太宗李過在荊襄之戰時曾說過一句話：人的正确思想是從哪裡來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦裡固有的嗎？不是。人的正确思想隻能社會實踐中來。

　　這話這些年已成為了這些年尊陳亮、葉适的浙東學派重新構建心學、解構“緻良知”的重要支柱。

　　此時用在戰事上也是一樣的道理。

　　大順就沒有正兒八經地和西洋人打過仗，更沒有攻取過西洋人的棱堡。

　　堡這東西，他們不是沒見過。

　　西南土司也有堡，但打起來隻要架好炮轟一陣就能攻下。

　　按他們所想，有了大炮之後，堡還有意義嗎？

　　這羅刹人的堡雖然修的似乎卻是合于天道，但未必就真的這麼難攻吧？

　　五百人的堡，硬攻要死個兩三千人，這可能嗎？

　　明末時候，天主教徒韓霖倒是寫過一本介紹棱堡的《守圉全書》，明朝也在雄縣修了幾個棱堡。

　　問題是大順記憶中，在雄縣根本也沒怎麼打過仗。

　　沒打就降了，這棱堡也就根本留不下深刻的記憶，最多也就是個長得奇怪一點的堡壘，好像也就那麼回事。

　　之後大順雖然對天主教傳教士很寬容，寫書的韓霖也早早投順做了“禮政府從事”，還翻譯過《如何克制七宗罪》，力圖站在儒家的角度上融合天主教七宗罪和存天理、滅人欲；還寫過《聖徒信證》認為儒、釋解決了“我是誰”、“我要幹什麼”這兩個問題，如果融合天主教就可以解決最終的“我要到哪裡去”，并且認為儒家一直沒解決“我要到哪裡去”的問題。

　　此人一度成為大順朝内的西法黨領袖人物，可謂人不微言不輕。

　　然而随着外部環境的變化，張霖的這本《守圉全書》并沒有泛起太大的浪花。

　　張霖寫這本書時的外部環境，是後金擁有當時東亞最強的炮兵、明軍野戰打不過後金，所以一些人琢磨着怎麼修更好的堡壘。