男子不能守土安邦，卻要女子遠嫁聯姻換取和平，實乃恥辱。

　　史書記載，于正在此次家臣會議上振聾發聩地提出了“四不警言”，用來告誡後世子孫執政時四件絕不能做的事。被後人編在《太祖祖訓》一書之中，世代流傳，“四不警言”也成了後世王朝的規範之一。

　　“太祖祖訓：凡我子孫後裔，不可和親、不可賠款、不可割地、不可納貢。”

　　後世野史，多有雜家獵奇列豔，為了吸引眼球，卻是将于正和姬春二人之事瞎編亂造，寫得纏綿悱恻。特别是那些女頻作者，将二人描繪成一對熱戀的癡男怨女，由于朝堂壓力而被迫分開，此後姬春在陳國郁郁寡歡，而于正為報這奪妻之恨，奮起發展，終成一番大業。

　　這卻是後來小說家的事了。

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　　此時此刻，在石城邑内的大廣場之上，正朔節前最大規模的一次祭祀，也正在拉開序幕。

　　“國之大事在祀在戎！”祭祀可是一件和戰争同等重要的大事。

　　周人迷信，認為成功的祭祀，可以消除領地中的疫疾，保佑糧食豐收，甚至庇佑國運昌盛，所以祭祀之事萬萬馬虎不得。

　　此次大祭，由禮賓司負責布置，由布政司提供錢糧，花了不少工夫，這才将巨大的祭台布置得莊重威壓，熠熠不凡。

　　于正也深知這時代的民衆、士人皆十分迷信鬼神，對此他也不敢大意，所以今日特地穿着華麗的祭服，披着純白的羽裘，腰佩白玉環，手持祭祀玉圭，打扮得十分正式。

　　一邑八寨能來的人也都來了，密密麻麻圍着祭台站了好幾圈，熙熙攘攘的人群不斷湧着往前擠着，想要觀看于正大夫的祭祀之禮。好在有渠仰帶着步徙維持着秩序，這才沒有生亂。

　　手下家臣們就幸運多了，祭台一側的空地上專門給他們預留了位置。待于正主祭完成後，他們也要跟着一起助祭。值得一提的是，四位女性的正副鄉宰也一起出現在了祭祀大典之上，引來人群的指指點點。

　　幾位善樂的樂師吹起管笙，敲起鐘鼓，更有之前從狄人處繳獲來的編鐘也被擊打着發出沉悶而厚重的聲音，給現場平添了幾分肅穆氣氛。連嘈雜的人群也在編鐘低沉、莊重的鐘鳴聲中漸漸安靜下來。

　　巫祝也是從八寨中找的，平常最多隻主持過寨子中的鄉野小祭祀，為一位大夫做祭祀倒是尚屬首次，今日他顯得有些緊張。

　　戴上了猙獰的桃木傩面，他帶着手下幾人開始舞蹈、吟唱起來，動作誇張，宛如唱戲一般，說着聽不懂的神神叨叨之語。

　　隻見他突然對着火把噴出一口酒來，現場瞬間燃起一把大火，引得人群連連驚歎。

　　“吉時已到，大夫獻禮！”

　　于正大步上前，按着指引來到祭案之前。

　　這時，一旁的幾名侍從底下牽上來一隻小羊羔，一頭小牛犢，以及一隻小豬仔。羊、牛、豕乃是祭品中的三牲，它們便是今日的祭品。

　　于正提着一把一尺多長的青銅短劍上前，将其對着三牲的喉嚨一一宰殺了，并倒提三牲，将三牲之皿全數流入祭台大地之中。

　　古時人們相信，皿是有靈魂的，因而是一種特殊的祭品。皿能維持人和動物的生命，一旦失皿，就意味着受傷甚至死亡，随着皿液的流失，靈魂也會逐漸脫離肉體，所以古人認為皿是靈魂的象征。

　　随着三牲之皿不斷滲入土地之中，好似真被快速吸幹了一樣。巫祝也在一旁對衆人大聲宣示道：“快看啊，上蒼已經接受了我們的獻祭，來年必将消弭災禍，賜下福瑞。”

　　同時，笙箫和鐘鼓的演奏也變得更加熱鬧起來，伴随着新的樂曲進入了**，巫祝幾人的動作也越發的癫狂，他在祭台上不住地跳着旋舞，用來取悅神明。

　　周圍圍觀的民衆見此，也在樂師的樂聲之中，揮舞着高舉的雙手，一起跟着巫祝舞動起來，随着樂曲的節點變化，向着祭台方向不斷行了幾個大禮。

　　如此，在皿祭和愉神之後，就可以進行下一步驟了--占蔔問吉。

　　人們在祭祀後都會向神主占蔔，借以預測未來事情的吉兇。

　　占蔔所求事無巨細，有問來歲收成的，有問戰争吉兇的，諸如此類。蔔筮的用途達二十餘種，其中有蔔财、蔔居、蔔歲、蔔天、蔔徙等。

　　《尚書》載：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。汝則從，龜從、筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。”

　　于正自不用求什麼“天下大同”，但作為石城邑的大夫，黑山的一方小領主，為領地問一下吉兇，用以安定一下民心還是很有必要的。

　　侍從取來早已準備好的蔔筮甲骨，遞給于正。傳說占蔔用龜甲乃是最為靈驗的，但有些地方若沒有龜甲，也可以用牛的肩胛骨、甚至動物的骨頭代替。