實際上先秦的顯學之中，儒家的治國理論相對薄弱，基本沒有什麼系統性的統治教科書。．更新最快要怎麼治理國家？儒家告訴後人的，是去看先王之治。不過有一點，儒家因為提倡隆禮尊賢，被視為鋪張浪費，幾乎所有的反對派都攻擊這一點。按道家和法家的思想，百姓最好吃飽了什麼事不幹，什麼事不想，不要有多餘的活動，或者稱為愚民。因為隻有這樣才可以最大限度地減少消耗，什麼禮儀忠孝，都是多餘的浪費。至于娛樂，那更加是罪惡了，本就不應該有，所以也就不允許有。

　　正是因為治國理論薄弱，什麼樣的理政措施都可以向儒家裡裝。崇本抑末，重農輕商來自于法家，一部分儒者便就吸收了進來。節用愛民來自于墨家，一樣被吸收了進來。黃老之治，清靜無為，更是成了王朝新立時的标配，與崇尚文治并行不悖。

　　以上三項重要的治國舉措，與徐平現在推行的新政完全背道而馳，可以說都是建立在天下之财有定數上的。這個時候，就需要李觏來破除這種觀念了。他由理論上提出了人之欲是天性，是正義的，而滿足人的這些**，則就是逐利。義利之辨，利與義是相輔相成的，而不是對立的，逐利與求義并不矛盾，這正是後世功利主義思想的源頭。

　　徐平需要李觏的理論基礎，正是在這一點上。追求滿足人的**是正義的，則就可以把滿足**的物質和精神産品定義為财富，人的**無窮，對财富的渴望也就無窮。而這樣的财富，可以通過人的雙手創造出來，接上勞動創造财富的提法。

　　人的勞動可以創造财富，則就可以順推出取得更多财富需要更好的勞動工具，需要更高的勞動效率，需要更好的組織管理，需要勞動者更高的勞動積極性。更好的勞動工具就需要工匠，更高的勞動效率需要科學的方法，更好的組織管理需要合理的分工與協作，更高的勞動積極性需要好的精神狀态，則精神追求與娛樂就成了應有之義。

　　李迪在學術上的觀點比較質樸，或者說并沒有什麼堅定的信仰，隻要是有道理的，他都認可。尊荀還是尊孟，在他這裡都不是問題，甚至兩者都放到一邊，另起一派，在他眼裡也沒有關系。這也是這個年代的主流，曆史上非孟的扛旗者李觏，還是範仲淹舉薦到朝廷裡的。曆史上要到歐陽修之後，學術之争才會變得激烈起來。

　　徐平聽了李迪的話，心裡一動，問道：“相公以為，李觏可以用他的經學之才，為我們這次做的事情立下學術根本？李觏是有大才，可離經叛道了些。”

　　李迪笑道：“李觏經學上學通古今，他自己是經學大家，怎麼會離經叛道？”

　　說完，不等徐平答話，李迪歎了口氣：“這些日子，我也把你這一年在京西路的新政理了一下，覺得也隻有李觏，才能把這一切說通。據說自你在邕州任通判，李觏便就千裡迢迢過去相随，也不知道是他影響了你的施政呢，還是你的施政影響了李觏的想法。不管怎樣說，你施政卓有成效，李觏在經學上也講得通，所以現在你要立什麼萬世法，才可行。”

　　徐平心中千回百轉，實在有些摸不準李迪的意思。去年自己要行新政，李迪是強烈反對的，甚至要求在自己治下的孟州不行新法。今天晚上到現在聽來聽去，卻又處處都在誇獎新政，與去年的态度完全相反，也不知道他的心裡到底是怎麼想。