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首頁 男頻 曆史軍事 一世富貴

第16章 仁義者何?

一世富貴 潇騰 1963 2023-04-12 01:01

  “仁義為大道,當行于萬世。何為仁義?或曰,常存仁人之心是之。臣非之。仁義之為大道,必不能本于一時賢與不肖,不然何以行于萬世?仁義之為治世大道也,無關賢與不肖,無關聰明愚鈍。非欲人人為君子,非欲士大夫為賢人,非欲陛下為聖人。設若聖人當世之時,賢者佐之,人人為君子,天下自可大治,焉用術!”

  “君子如北辰,望之而不可得,士大夫景行行止焉。天下隻存君子之行,而無完人君子,是故士大夫論迹不論心。動辄行誅心之論,是不知君子之行,不足班士大夫之列,其理明矣。聖人當政,賢者佐之,天下為公之世,于天下有如北辰,望之而不可得。大道難行,故治國當用術,使天下大道不失。術以佐大道,聖人之治實難緻,不得已而用焉。”

  “凡術,必有一利兼有一弊,治國者取其一利而治時病。蓋取此術不取他術者,于此時天下,于此時國中,于此一郡一縣之地,此術利大而弊小也。是故,為治時病,不必強求天下一律。各地因時、因地制宜,取合用之術,朝廷總理之。當孝公之時,秦用商鞅之術,以律代法,秦律治秦地而興。始皇奮六世之餘烈,混一宇内而制六合。君臨天下,知興國之術,而未悟守天下之道,以術代道,天下盡行秦律。秦律用于天下未并之時,利顯而弊隐,秦以其利而興。天下一統,秦律一以天下,以治六國,利盡而弊顯。秦不悟。律難行,以暴政酷刑臨萬民。百姓不堪,陳涉一呼,天下響應,秦之天下數年而滅。六世而興,數年而亡,秦之數百年基業毀于一旦,何也?蓋因商鞅興秦,其法為興國之術耳,非守天下之道也。取其利抑其弊于當時,于秦之地,宜也。時移世易,而不通變,利盡而弊顯,強守之,刻舟求劍是也。行于秦地而興,滅六國而強行天下,不知權變,以酷刑臨六國之民,強行之,淮橘生北為枳是也。故曰,治國之術,應因地制宜,因時制宜。”

  “或曰,治國當因地制宜,必封建乎?臣曰不然。天下一律難行,一法可行,以法臨天下,郡縣以權變。秦王臨天下,皆用秦半兩,銘器而制度量衡行于郡縣,制字書而斥六國亂文,此皆法也,萬世皆可行之。秦王之功法也,秦王之失律也。”

  

  “或曰,有恒産者有恒心,無恒産者如草偃,欲守天下,其必封建乎?臣曰不然。封建,化天下之公為私也,隻聞因私而廢公,未聞以私而助公者也。當天下臨大難,封建者欲守其私财,無不舉地而獻敵,全其富貴而置天下于身後也。人主以天下分封,是以公器而市私恩,天下治時封建者得其利,天下亂時封建者全富貴捐天下而助亂,有害無利明矣。”

  “仁,子曰忠恕而已矣。孟轲曰,君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。君臣忠恕之道,此其謂與?子曰君使臣以禮,臣事君以忠。君王之恕也,禮化于外,而憫納于心。蓋為大臣,以君命而理國政,當天下之怨,而恩歸于上,實有其不得已也。臣之忠,内不事君王以谄媚,而時時規谏之。外則用心王事,深憐百姓,竭心力而求治世于天下,以報君恩也。”

  “士大夫為郡縣臨地方而親民,舉地方之力而完賦稅,親民官之忠也。不因朝廷賦稅而害百姓,親民官之仁也。忠仁不能兩全,先仁而後忠也。先仁而後忠,知朝廷以仁義治天下也。臨郡縣,理地方之财,而能緻錢糧廣收,朝廷因之富足,百姓因之安泰,官之忠仁兩全者也。先仁而後忠,良吏也,忠仁而兩全之者,能吏也。守仁而事朝廷以忠,則知能吏難得,良吏宜廣求之,此之謂治天下以仁義也。”

  “士大夫在朝為臣,出外為官。臨地方為官,代朝廷治郡縣,時時念百姓不易,辨其冤屈,解其急難,官之仁也。興學事,使民有所學,廣聰明,通世事,官之仁也。子之有教無類,士大夫豈可不行之于郡縣與?延醫治藥,治下百姓有病得醫,官之仁也。去諸般淫祀,行教化于治内,使民不受淫祀之禍,官之仁也。舉之萬端,利百姓,官之仁也。”

  “以仁義治天下,則知仁當行于朝廷,而不必求之細民。民之仁者,遵朝廷法度者為仁,完稅納糧者為仁,當差役、徭役、兵役者為仁。仁之民,朝廷可不獎之?此天下之根本也。施粥濟藥,善舉也;修橋鋪路,善舉也;開溝治渠,善舉也;興學助弱,亦為善舉也。仁之于朝廷,非于百姓,可知善舉非仁也。朝廷當獎仁而勸善,善與仁不可混也。”

  

  

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