“要收拾這些人的話，還真不是三拳兩腳可以制服。至于逍遙派這些人的話，某家還真沒有放在眼裡。仙子之所以沒有馬上出手的原因，一來是因為逍遙宮裡有人沒有露面，二來知道有絕頂的高手存在，這秃驢果然不弱于馮碧唯。”
對着這個尊者帶來的無限慈悲，以及面對他的時候那種壓力，是走不了半分假的。本來申公喜以為僅僅是他，可是看到木平尊者的時候，申公喜馬上可以肯定，暗處的那人不是木平尊者。
看着宮門前和自己相對而立的蘇侯，這自然更令申公喜不得不暫時停下。作為沈嫣然的擁蹙，他自然不會有所畏懼。不過看着這個新來的尊者，看他站在屋頂不遠處，想到沈嫣然的話，即使兩個人不是故舊，隻怕也是認識的了。
可是這邊不管宮裡宮外的人，聽了木平尊者的的話語，還有就是他自報名号，旁人已經是令人肅然起敬了。畢竟這位就是唐國國主李璟都請不到的人物，在江湖上更是赫赫有名。
原來，當今天下修真，唯道、佛兩家！
道家如今在中原還是以茅山、龍虎山、閣皂山為主。
其中茅山枝葉衆多，但是以上清一脈，門下修真為主。至于如今上清門下修真，已經有多少支系傳承，就沒有人去一一統計了。
而這龍虎山，乃是張氏天師正一教嫡傳，天下為此一家，當真是如假包換。不管是當初在蜀中的根基，還是後來到江南饒州之地，幾百年來源源不絕法脈。
至于閣皂山的原始教，乃是承襲于道門靈寶道派始祖葛玄，由後來的葛洪老祖發揚光大，形成了道門有名的葛家道。當然這個時代，葛家道還遠遠不如上清和正一，如今在南唐有所基業的神藥門，據說完全承襲了閣皂山道門要術。
作為當年江湖上有名的狼王，申公喜對這些倒不是在意。因為嚴格說來，他一向有些肆無忌憚。雖然如今和沈嫣然身居天自在山，屬于道門逍遙派曾經的祖庭，但是他也知曉如今佛門在中原諸地興盛！
自漢以來，至唐初時，天下佛家宗派已經衆多，形成了天下有名的八大宗派。
有三論宗（法性宗）、法相宗（瑜伽宗）、天台宗、華嚴宗（賢首宗）、禅宗、淨土宗、律宗、真言宗（密宗），這就是中土常說的性、相、台、賢、禅、淨、律、密八大宗派。
世間佛法本是一味，不過因為修行者衆多，每個接受者的理解程度不一樣的原因，還有加上生存的時代不同，生活的環境差異的不同，自然對于佛法的看法，也就因人而完全不同了，由此而産生了不同道門。
現在這個時代很微妙，因為曾經出現過滅佛毀道，所以後人有偈來慨括，自唐以後佛門宗派的區别：密富禅貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空。傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。
據申公喜所知，佛門的分派立宗，到了如今卻是隻有禅宗，依舊能夠顯得興盛不衰。佛家雖然不礙外物，畢竟還是需要在人間傳法。倒隻有南傳南華寺禅宗一門，在前朝唐末高僧輩出，如今隐隐成為天下宗聖。
近代居于韶州雲門的文偃大師，乃是當代不世出的得道高僧。據說生前曾經數求法門于天下，最後得道成為名揚域内的羅漢，最終在嶺南韶州布道。申公喜曾經去拜訪過，卻遠遠為漫天霞舉所懾，自此返回不敢再入嶺南。
這文偃大師被南漢劉岩尊為了匡真羅漢，和他師傅知聖羅漢如敏大師，合稱南傳禅門雙聖。也成為自唐末以來，佛門最負盛名的大宗師之一。不但禅法精神，就是一身老祖修行，也是隐隐為天下之首。
大師最初參訪睦州道蹤大師，這位被人尊為陳尊宿的道蹤大師，不但出身名門，而且師從南嶽馬祖道一座下黃陂希運大師，是南傳禅宗的真正衣缽所在。這種真傳衣缽，自然在佛門得到一緻認可！
而這位道蹤大師，在禅門曆史上更是得道高僧，佛家多有佛偈傳世後人。文偃大師在他手下開悟證道，被他引申為佛門奇才。自後又推薦他去拜見雪峰義存大師，這位大師又是一個佛門史上，值得大書特書的一位大德。
據傳這位文偃大師，世人皆認為在道蹤大師手下證道，卻是在雪峰義存大師手下得道，此後更是成立了如今江湖上，有名的佛家雲門宗。
不過大師所布雪峰思想，倒是在佛教史上值得人深思。因為他後來先後參道于越州的幹峰大師，靈樹如敏大師。如敏大師也是這個時代一位難得的大德，更是南傳禅宗的另一位法脈宗家。
因為如敏大師師承百丈懷海的弟子，長慶大安大師。曾經在嶺南行化四十多年，在佛門中以道行孤峻著稱，是嶺南當地士儒大夫，最敬重的長者高人，嶺南南漢朝廷尊為知聖羅漢。
據聞随歸在如敏大師座下，沒有多久大師圓寂，文偃大師自然承襲了衣缽。南漢皇帝劉岩聽其大名，仰慕大師道行請大師說法，文偃大師自此大宏法教于嶺南諸地。
申公喜對着佛家禅宗，倒是有着幾分好感。因為禅門曆來清貧，修行者大多數茅草為頂，石洞栖身修佛。南漢劉龑卻做了一件大事，以皇家的名義給文偃大師修建，後世禅門最具規模，最為豪華的禅院。
就是中原諸地都聽聞，劉龑親自禦賜匾額：“光泰禅院”，自此天下佛門學侶，望風而至嶺南而去。此事申公喜雖然認為乃是劉龑本人的魅力，顯然也和南傳佛家諸道，有着極大的關系。
這位文偃大師，在韶州創立了雲門宗，恢弘了禅門雪峰禅法，得到天下佛門的推崇。因為他的弘法，不但大大修繕恢複了禅宗祖庭南華寺，還使得中原之地對嶺南刮目相看，自此對嶺南化外之地的觀念，因此而有所改變。