“學堂上，應該教給學生什麼知識？”

　　“這還用問嗎？當然是儒家典籍，像《大學》、《論語》、《孟子》等都是很好的教材。”

　　除了衛朔外，其餘三人都是儒家傳人，自然一口一個儒家。别看魏晉以來儒家式微，但儒家擁趸并未減少，各地都有不少大儒隐居避世，專門開館收徒，傳播儒學。

　　“儒家典籍自然是要教的，但我以為不能光教《大學》《論語》等典籍，還應傳授給學生新的思想。衆所周知漢末魏晉以來，儒學‘獨尊’局面被打破，反倒是黃老之學、佛教等其他學派逐漸活躍起來。”

　　聽衛朔如此說，楊、姚、尹三人臉色變得十分難看，不過他們也都清楚此言非虛，故而也沒有輕易出言駁斥。

　　“朔一直以為，任何學問都應當與時俱進，不斷随形勢變化而改進發展。就拿儒學來說也不是一成不變，例如前漢武帝時，董子便是吸收了别家學說，重新整合後發展成新儒學。”

　　“而眼下恰逢千年未有之大變，民族存亡懸于一刻，當此之時儒家必須拿出破釜沉舟之魄力，結合新的形勢再次進行整合、革新，如此方能浴火重生。”

　　“可……可，唉！其實我等也知儒家目前步入了絕境，隻是我等并無董子才能，如何敢輕易更改聖人教義？萬一引入歧途，日後萬千學子豈不要因我等而萬劫不複？”

　　其實一直以來衆人對儒家都有個誤區，認為儒家都是保守的、落後的，其實真正了解儒家的人都知道儒家從來就不會固步自封，很懂得‘與時俱進’，甚至為了迎合‘異族’統治者連“入夷則夷，入夏則夏”這種專為捧異族臭腳的屁話都能發明出來。

　　由此可見，儒家的革新之心從未熄滅，隻要有機會他們機會見縫插針，見風使舵，然後重新崛起立于天下。

　　正是知道了儒家這種尿性，衛朔才主動引導這場變革，期望将儒家引入正途。

　　“其實說起來要改良儒家并不難，首先我們需要明了儒家的缺陷在哪兒？”

　　說到這兒，衛朔鄭重地向楊翰、尹景、姚皓拱手道：“諸位，如今我等是在替儒家謀劃日後百年乃至千年格局，朔希望大家能夠開誠布公，不要有什麼忌諱，隻有将儒家存在的缺點全都找出來，然後加以改正，才能讓儒家有更好的未來。”

　　“罷了，罷了，連直元一個小小的後生都敢破舊立新，老夫還有什麼可顧慮的？說起來自董子之後儒家當政以來，最大的缺陷便是過于重德，這并不是所道德不重要，而是德行被提到了壓倒一切的高度。”

　　“如此一來，衆人隻知追求虛名，而不修實務，導緻各地官吏皆是誇誇其談的書生，根本就不懂得如何治理地方、發展民生。”

　　“而過度拔高德治又導緻了法治松弛，因為儒家子弟過于相信德化的效果而輕視了法律的威懾作用，以至于當儒家倫理與法律條文發生沖突時，前者竟可淩駕于後者之上。”

　　“後漢末年複私仇之風盛行，其中替父報仇，為友複仇，都因符合儒家孝、義觀而受到普遍稱揚，有的地方官吏為免這些人的牢獄之災，甚至不惜棄官以私自釋放之，如此下去國家豈有不崩壞者？”

　　“事實上，儒家并不排斥法治的作用，子曰：‘政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。’（《左傳?昭公二十年》）孟子、荀子都曾提出過應禮法兼施。”

　　“隻是董子的新儒學雖吸收了部分法家思想，但并未重視法家思想。”

　　“若是日後做出變革當将法治思想提到與德治并列的地步。”

　　“第二個缺陷就是重虛名而輕實踐，這就造成了名實相乖，實際與理論不符！儒家缺少實踐精神，日後修改儒家當知行合一。”

　　姚皓不愧是宿儒大家，評點起漢以來儒家得失弊端信手拈來，侃侃而談，聽得衛朔兩眼放光頂禮膜拜。

　　既然姚皓開了頭，楊翰、尹景二人也就不再藏着掖着，順着話頭将儒家弊端分析地十分透徹，以至于最後三人都不禁感歎：“如此天下淪落至此，儒家至少得負一半責任。”

　　“三位無需如此，天下變成今天這個模樣，不光是儒家的責任，是方方面面各種矛盾積累後總爆發導緻的。而且從另一個角度來說，對華夏而言未必不是一次浴火重生的機會。”

　　“話雖是如此說，但老夫心中仍然是隐隐作疼！而且我們隻是找出來儒家的缺陷，還沒有找到改良的辦法，這才是最難的。”

　　“是啊，事情往往是說起來容易，做起來難啊！”楊翰感歎道。

　　“諸位請看，這是小子從域外帶來的儒學著作，大家看看有什麼值得借鑒的地方？”

　　說着衛朔将從手機中抄錄下來的明代王陽明著作的《傳習錄》奉上，此書記載了陽明先生的語錄和論學書信，包含了王陽明的主要哲學思想。

　　原本姚皓、尹景兩位大儒對出自蠻夷之地的著作頗為不屑，待仔細研讀後方驚為天人。

　　衛朔将王陽明的心學拿出來也不是不得已，首先這是他在現代唯一認真了解過的儒家思想學派，對此是知根知底，不至于被當前的儒生帶到溝裡去；其次，雖然以現代觀點來看王陽明的心學觀點仍有不少缺點，但将其放在數百年前的南北朝時期，具有很大的前瞻性。

　　王陽明的哲學主體是“心本體論”，也就是說，你所見、所聞、所感、所想，你腦子裡的全部，就構成了你的全部世界。除此以外，對你來說，不存在另外一個什麼世界。或者是說，另外一個所謂的客觀世界對你來說不存在任何意義。

　　對此，有一個著名的關于花的段子，說的是有一次，王守仁和友人一起遊南鎮。此時正是百花盛開的春天，一路上，隻見一叢叢豔麗的花樹在山間時隐時現，飄來陣陣的芳香。

　　朋友不禁指着岩中花樹問：“你說天下沒有心外之物，可是這些花樹在深山中總是自開自落，和我的心又有什麼關系呢？”

　　王守仁回答：“當你沒有着到此般花樹時，花樹與你的心一樣處于沉寂之中，無所謂花，也無所謂心；現在你來看此花，此花的顔色才在你心中一時明白起來，可見，這花并不在你的心外。”

　　具體的意思是，你沒看見花之前，花的存在與否，你既不能肯定，對你來說也不存在任何意義。你現在看到花了，花在鮮豔在你心中留下了印象，讓你感到很開心，這時花對你來說，才是存在的，才是有意義的。

　　如此說來，你的所見、所聞、所感、所想，構成了你世界的全部，那麼是不是你見到的越多，你的世界就越大？也未必如此。

　　按照王陽明的說法，什麼是你真實的世界？你能夠把握的世界，才是你真實的世界。必不是越大越好，也不是越多越好，而是你把握的确定性越高越好，越高越真實。

　　對盲人來說，他的真實世界，肯定跟明眼人不一樣。

　　除此之外，還有知行合一是王陽明最重要的哲學觀點。

　　衛朔覺得當前儒家最缺的就是‘行’，後世為何儒家常常被戲谑為嘴炮？其實說的就是儒家總是輕視實踐，最終導緻眼高手低。

　　知行合一可以避免陳過高之論，也可以檢驗“知”的真實性和可行性。