能将大宋皇室玩弄于股掌之上，小小的益州知州在大太監王繼恩眼裡，就是一根蔥。然而，王繼恩看走眼了，他這次碰到的，可不是一般的主兒，絕對是個硬茬。
啥也别說，直接上菜。王繼恩讓手下士卒抓了三十多個所謂的“亂黨”，交給張詠來審理。“詠悉遣令歸業。”
打得一拳開，免得百拳來。張詠問都沒問，直接将他們盡數釋放了。王繼恩大怒，帶兵來找張詠理論。
張詠道：“前日李順脅民為賊，今日詠與公化賊為民，有何不可哉？”說得王繼恩頓時啞口無言。
王繼恩統軍無方，部下士卒仗勢欺人，不尊法紀，掠奪民财，擾亂民間。張詠派人将這些違法亂紀的士兵捉住，也不跟王繼恩商量，徑自将這些士兵綁了，投入井中淹死。王繼恩也不敢向張詠問責，雙方都假裝不知道。士兵見張詠手段如此厲害，自然就規矩多了，成都的動蕩這才漸漸有了好轉。
當時城四郊還有很多起義軍的營壘，成都四門白天都不敢開，王繼恩每天的工作就是宴飲，不再去讨伐起義軍。朝廷支出糧草作為軍饷馬料，張詠卻隻給錢不給糧草，王繼恩得知後，立即發飙：“你家的馬隻吃錢呢？”
張詠道：“草場焚蕩，刍粟取之民間。你每天隻知道關着門飲宴，糧草從何而出？若開門擊賊，何慮馬不食粟乎！”
張詠道：“詠已據實上奏矣。”王繼恩這才不敢再言語。
這時候，恰逢内侍衛紹欽拿着文書來監督捕捉剩餘的農民軍，王繼恩這才命令軍隊出擊。
由于戰亂，蜀地一直是從陝西向這裡運送軍糧，蜀道上，運糧的車馬，相續不斷。張詠問及城中所駐軍數量，共三萬人，糧食儲備卻不足半個月的。張詠訪知民間，得知鹽價很貴，百姓深以為苦，而私廪尚有大量的糧食積餘，于是下令調低鹽價，允許百姓以米換鹽，民争趨之，不到一個月，得好米數十萬斛，軍士吃飽，戰馬歡騰，官軍士氣大振。
張詠計算了一下，成都的軍糧能夠食用兩年，便上奏請求停止陝西運糧。
上官正、宿翰等将領跟着王繼恩在成都耀武揚威，無所事事。張詠親自上門勸說上官正、宿翰等大将道：“汝蒙受國恩，應當為國出征，蕩平餘寇，若頓足不前，緻使功敗垂成，成都亦汝之死地也！”
張詠又對王繼恩道：“朝廷若讓我統領大軍，何至于此？膽敢妄為，我剮了他們！”
王繼恩這才知道張詠也是個狠角色，好漢不吃眼前虧，于是派上官正、宿翰，帶兵向東，協助峽路行營官軍，深入追擊。派曹習領兵掃蕩成都近郊州縣的義軍。
太宗聽聞張詠在蜀地的作為，對身邊的近臣道：“張詠如此能幹，何事不能了，朕無憂矣。”
《孫膑兵法》雲：“險易必知生地、死地，居生擊死。”無論身處何地，都要搞清楚，哪裡是生地，哪裡是死地。未雨綢缪，自己要搶占有利地勢，要身處生地，将對手置于死地，這叫做“居生擊死”。
王繼恩禦軍無政，手下将士依仗軍功兇暴強橫。張詠恐怕軍隊返回後有意外之變，乃密奏太宗，“請遣腹心近臣可以彈厭主帥者，速來分駐屯軍。”
淳化五年（994）十二月，太宗命樞密直學士張鑒、西京作坊副使馮守規一同前往，召二人在後苑門談話，面授方略。張鑒道：“成都剛收複，軍隊不和，若聞朝廷欽差前來，整改他們的軍隊，擔心引起他們的猜疑，變生不測，請讓臣假借安撫之名出行，方為穩妥。”
太宗稱好，給了張鑒數張未填姓名的空白補官文憑及随行朝臣幾人。張鑒與馮守規到了成都，王繼恩仍然傲慢，根本沒把他們放在眼裡，繼續對手下放縱恣肆。
張鑒持诏與張詠率領戍守成都的士兵出境，王繼恩部下的使臣也大多被調遣東去，張鑒又督促王繼恩派兵分路讨捕殘餘的農民軍勢力，與張詠共同招撫不安分的官軍隊伍，自此，軍隊的麻煩解除，蜀民始安。
張鑒歸阙回京，張詠作詩相送，詩雲：“錦城寇難初平日，帝裡春和入谒天。好竭忠誠佐真主，莫教奸佞苦妨賢。”張鑒還未到京，就被任為左谏議大夫、戶部使。
“軍皆歌範老，民各像乖崖。”
滄波借我無窮力，不負平生逐浪心。張詠的為官标準是：“上不敢欺君，下不敢欺民，中不敢欺心。”兩袖清風，滿腹經綸，益州知州張詠張乖崖也算是太宗朝有膽有識，敢作敢為，數一數二的賢吏能臣。
英雄莫問出處，英雄必有來處。
◆鄄城張乖崖
張詠，字複之，自号乖崖，濮州鄄城（今山東鄄城）人。
張詠出生在崇文尚武的鄄城。鄄城，源自春秋衛國開辟的鄄邑。鄄，由兩個會意字組成，黃河西來帶來泥土在此堆積，聚西土而息壤，從西從土，即“垔”也；在高地台上築城為邑，從垔從邑（阝），此即“鄄”也。
鄄城位于天下之中，黃河與濟水、濮水在此彙集，央央雷澤，土肥地闊，草長莺飛，桑間濮上。
宋《太平寰宇記》稱鄄城為：“昆吾舊壤，颛顼遺墟。”《史記》載：“舜耕于曆山，陶于河濱，漁于雷澤。”《呂氏春秋》載：“堯葬于榖林，通樹之。”
春雷動，萬物生。相傳上古時期，天帝的女兒華胥到雷澤去遊玩，看到一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，十二年後生下一個兒子，人頭蛇身，取名為伏羲。
華胥履迹雷澤生伏羲；舜耕曆山，漁于雷澤；堯帝箕山訪許由，曆山訪舜，堯嫁二女，死葬榖林。鄄城是伏羲之桑梓，堯舜之故裡，先民逐水草，定山川，文明大聚，生生不息。
風雨起而石燕飛，天将雨而商羊舞。大河奔湧，大澤龍騰，齊桓公在鄄地大會諸侯，首倡“尊王攘夷”，代周天子号令天下，成為春秋第一個霸主。
周襄王二十年（公元前632年），晉、楚兩國争奪中原霸權的首次大戰——城濮之戰，就發生在鄄城臨濮。晉文公“退避三舍”，楚軍冒進，被晉軍殲滅兩翼，大敗。城濮大戰，使晉文公成為中原霸主。
多争之地，必出戰神，定天下之兵。兵仙孫膑（孫氏族譜稱其本名為孫伯靈）生于此雷澤之畔。孫膑是百世兵家之祖兵聖孫武的後人，性靈早具，潛運默識，精魄奪人，智深量廣。
圍魏救趙，聲東擊西，避實就虛，以逸待勞……，孫膑用兵，神出鬼沒，守正不敗，出奇制勝。
孫膑才華橫溢，田忌賽馬，馬陵減竈，桂陵之戰。兵無常勢，水無常形，不見于物而無物不顯，無所至而無所不至，從來算無遺策，計出如環。偉人毛公有雲：“攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手”。
治軍以律，用軍以謀，孫膑戰功卓著，兵法造詣高深。功成不居，晚年遠離紛争，歸隐故裡，研究兵法，著有兵學聖典《孫膑兵法》，現存八十九章，一萬一千多字。
在鄄城老家，孫膑開館授課，創辦了史上最早的軍事學院，後人又稱其“兵師”，兵家之祖師。官家時來請問，學者盈門，驿站成驿城，後成億城寺。
建安第一風骨，與屈原蘇轼列為“三代詩仙”的曹植，曾封鄄城王，晚年封陳王。陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡谑。
才高八鬥，詩中周孔，獨步古今，鄄城有曹植仿銅雀台築的讀書台，人稱陳王台。與堯舜對話，與莊子神遊，千百年來，多少風吹雨打，幾度杏花飄落，讀書台芳魂猶在。“城角巋然土一堆，當年子建讀書來。三分鼎沸無遺址，七步歌殘有舊台。”
黃初三年，曹植從京師洛陽東歸鄄城途中，在洛水之畔寫就了《洛神賦》。翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松，髣髴兮若輕雲之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。與洛神相遇相知，羨煞千載。
張詠的出生地（今鄄城箕山張大人莊）與孫膑退隐的驿城（今億城寺）近在咫尺。這裡不僅有孫膑的傳說，附近更埋有奇士荊轲、生死之交左伯桃和羊角哀。
荊轲是戰國時最著名的刺客之一，本為江湖遊俠，為人性情豪爽，俠肝義膽。受命刺殺秦王嬴政，易水相别，留下“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還”的千古名句，圖窮匕見，刺殺失敗。為人所不敢為，行人所不能行，其人雖己沒，千載有餘情。易水流得盡，荊卿名不消。
馮夢龍的《喻世明言》有《羊角哀舍命全交》的故事，鄄城當地也有“二鬼鬥荊轲”的故事。左伯桃、羊角哀，偶然相見，遂成刎頸之交，各舍其命，留名萬古。
春秋時，楚元王崇懦重道，招賢納士。左伯桃與羊角哀兩人相識，都懷着經世治國的抱負，結伴前往楚國應诏。途中遇到大雪天氣，夜宿古墓中，寒風透骨，二人的衣服都很單薄，帶的糧食也不夠吃。左伯桃為了成全朋友，把衣服和糧食全部留給了羊角哀，自己則躲進空樹中凍餓而死。
羊角哀一路颠沛流離，來到楚國。入奏楚王，問富國強兵之道，角哀首陳十策，皆切當世之急務。楚王大喜，拜為中大夫，賜黃金百兩，彩緞百匹。
羊角哀沒有忘記自己的好兄弟左伯桃，執意要先回到故地将左伯桃好生安葬。晚上，羊角哀夢到左伯桃的樣子萬分痛苦，左伯桃告訴他，自己的墓旁正是荊轲之墓，荊轲刺秦王不中被戮，高漸離以其屍葬于此處，在這裡一直遭受荊轲的欺淩。
羊角哀當即驚醒，問尋鄉親，果然不遠處就是荊轲的墓。按照夢中左伯桃的指點，在墳前燒了用稻草做的武人。晚上左伯桃又托夢說，稻草武人沒有用，依然敵不過荊轲。
羊角哀當即拔劍而起，道：“左兄為我而死，今日我當為左兄而亡，與那荊轲魂靈決一死戰！”說罷，便在左伯桃墳前自刎，親自到陰間為兄弟報仇。
是夜，人們聽到荊轲墳前殺聲四起，天明見荊轲墓上，震烈如發，白骨散于墓前。
古來仁義包天地，隻在人心方寸間。羊角哀以死報答了朋友的知遇之恩，楚王感其義重，墓前建廟，加封上大夫，敕賜廟額曰“忠義之祠”，立碑以記其事，至今香火不斷。
張詠自幼是聽着孫膑、曹植、荊轲、左伯桃和羊角哀的故事長大的，雖出身貧寒，卻剛強自信，兇有大志，即便生活貧困，地位低下，也未嘗覺得低人一等。
少年時學習擊劍，“遂精其術，無敵于兩河間。”器械拳腳也相當了得，孫膑拳、大洪拳等也練得虎虎生風，赤身肉搏，周邊村莊十個八個漢子近不了他的身。張詠還精通射箭，也曾縱馬金堤，彎弓射大雕。
狂來拔劍舞，踏破青苔地。張詠武功高強，劍術神妙超卓，曾言“我受此術于陳抟老祖，而未嘗為人言也。”
随手揮出短劍，能斷棗樹。“探手袖間，飛一短劍，約平人肩，斷棗（樹）為二。”南宋《春渚紀聞》和明代《劍俠傳》都有輯錄“乖崖劍術”，相傳他曾夜宿于一間黑店，獨仗一柄短劍，殺死劫掠财物的一幫強人。
在朝廷重文輕武的世風下，讀書似乎成了窮人擺脫貧窮身份的唯一出路，十九歲時，“世本單微”，左右無賢戚之助的“河朔窮生”張詠開始着力學文。
“家貧無書，必俯伏人門以觀覽。”家貧無書，他就向大戶人家借書來讀。沒有書桌，就背靠大樹樹幹讀；餓了，就來一個煎餅卷大蔥；一篇文章讀不懂記不熟，決不進屋歇息。
所有成功的背後都有着深深的自律，寶劍鋒從磨砺出，梅花香自苦寒來，雕塑自己的過程必定伴随着艱辛與難耐，然而，那一錘一鑿的自我敲打，會讓你收獲一個更好的自己。
“大化不自言，委之在英才，玄門非有閉，苦學當自開，世上百代名，莫遣寒如灰，晨雞固自勉，男子胡為哉。”張詠寫的《勸學》詩，千百年來一直是寒門學子的座右銘。
張詠有四大：脾氣大，膽量大、酒量大，話很大。
任性使氣，不拘小節，像孫膑一樣，好為奇計，自号乖崖，取“乖則違衆，崖不利物”之意，乖是乖張怪僻，崖是崖岸自高。
他崇尚義士荊轲的俠客風範，為人慷慨，好說大話，不喜歡聽人說閑話，喜歡直來直去，你對他坦誠相待，他把你當成骨肉兄弟，你對他虛僞，他會視你如仇敵。
說起飲酒，揚州八怪之一的鄭闆橋曾雲：“酒能亂性，佛家戒之；酒能養性，仙家飲之，我則有酒學仙，無酒學佛。”
我本高陽徒，如樂華胥域，平生意氣淩清虛。張詠喜好飲酒，數鬥不亂，頗有陳王曹植“鬥酒十千恣歡谑”的氣場。酒入豪腸，七分釀成了月光，餘下的三分嘯成劍氣。出口成章，繡口一吐就是半個華夏。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還複來。喝酒前，他是大宋的，喝酒後，大宋是他的。
“金龜典酒知是誰，逢君使我擡雙眉，眼前萬事不足問，要須醉倒高陽池。”張詠少年時曾與仙人共飲，留下一段佳話。
蘇轍《龍川别志》載，乖崖公張詠好飲酒，遊京師，有一道人，與之鄰房，與之共飲，言談投機，大飲至醉。張詠向其請教道号，道人曰：“我是隐者，何用姓名？”固問之，道人乃言：“我神和子也，将來會與閣下相見于成都。”
張詠笑道：“好，他年成都再聚，與卿豪飲三百杯，不見不散！”
後來張詠在成都做官，想起少年時這道人說的話，便四下打聽“神和子”這個道人，始終沒有找到。不久，他主持重修天慶觀，從一條小徑，入一小堂院中，見堂中四壁多古人畫像，塵封已久。掃塵視之，見畫像中有一道人，旁題“神和子”三字，相貌和從前共飲的道人一模一樣，乃知所見正是此人也。
如今，張詠如約而至，神和子卻成了壁畫泥塑，不免讓人心生唏噓，怅然若失。
神和子，五代時神仙屈突無為的别名，姓屈突，名無為，字無不為，有著作，便以“神和子”三字署名。