于正的“社會結構優化”之說，把底下的家臣們唬得一愣一愣的，畢竟不是他們這個時代的知識，理解上還是有些難度，但想說出哪裡不對，又好像覺得有些道理。

　　沉寂一陣之後，終于有人小聲說道：“然而，如今尚有齊侯高舉‘尊王攘夷’之幟，主君所言的‘先王之制’崩潰一說，未免有些太聳人聽聞了吧。”

　　于正歎了口氣，坦誠地對着家臣們說道：

　　“齊侯雖然打着‘尊王攘夷’的旗幟，但是公心少而私心多。其所作所為不過是借着禮制為武器，為自己的霸主之道鋪路罷了。

　　狄人伐衛，齊國救衛何遲也，如今又不肯盡力為衛國恢複疆土，私心可見一般。衛國若要複興，隻能靠自己，卻是指望不上齊國。”

　　這話以衛國的實際利益為出發點，又說得十分直白，有些人瞬間就明白得過來了。

　　于正知道曆史，齊侯日後還會打着禮制的旗号，幹涉周天子的廢立，這明顯不是諸侯該幹的事。

　　“諸位，我不是要廢除禮制，更沒有狂妄到要和天下為敵的程度。隻是如今禮制已經逐漸跟不上這個時代了，所以我才要在禮制的基礎上再用‘法治’去加以優化，卻不是要徹底廢除‘先王之制’的禮法。

　　乃是‘法’從‘禮’出，甚至‘禮’、‘法’合一，相輔相成。”

　　為了赢取臣下們的支持，更好地在黑山開展法治運動，于正擺出一副改良派的嘴臉說道。

　　有句話說，富人改良，窮人愅命。于正如今也是當權的既得利益者，他的屁股自然是坐在改良派這邊的。

　　若要愅命，那得先把自己給革了，暫時他沒有這樣的高尚情操。也不像有些穿越者那麼虛僞，打着愅命派的旗号，做着改良派的事，實際仍是唯我獨尊、三妻四妾那一套。

　　“然則，若是‘禮’與‘法’發生了沖突，請問主君該以誰為主呢？”西門吉剛才一直沉默不言，此時卻是突然一針見皿。

　　“‘法’從‘禮’出，自然優于‘禮’，二者沖突當以‘法’為先。”

　　于正思考過後下了結論，也就是這個結論，讓他一直被後世的儒家所诟病，甚至說他是“霸”主，而不是“聖”主，評價上生生降了一個層級。

　　法家抛棄“過時”的禮樂秩序，企求重建“刑”、“政”的秩序體系，而儒家試圖對“禮”進行革新，在“禮”的範圍内“複古”社會秩序。

　　“禮”之規範體系以“德”為基礎，以“教化”“修身”為手段，以“和諧”、“中庸”、“平衡”為目的，以“仁愛”為規範的價值追求。而“法”之規範體系以“政”為基礎，以“刑殺”為手段，以“耕戰”、“富國強兵”為目的，以“功利”為價值取向。

　　雖然後世也有很多人積極地為于正辯護，說他尊“法”而不廢“禮”，乃是“禮法并重”。但是更多學者卻憑這一句話，便認定他是“法”家學派的代表人物，内心更重法度。

　　當然這是後話，現在的于正既不是霸主也不是聖主，隻是黑山的一方小領主罷了。